唐海燕:财富伦理:扶贫的一种理性向度

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   内容提要:财富伦理特有的认知、目的、生产、分配、使用等五大学科属性是扶贫工作的重要伦理理性维度。扶贫的理性认知模式以财富伦理的正当性获得为基点;扶贫的理性价值目的以财富伦理实现人的全面自由发展的幸福生存为导向;扶贫的理性生产模式以财富伦理的绿色可持续生产为依托;扶贫的理性分配机制以财富伦理的公平共享为杠杆;扶贫的理性消费土妙招以财富伦理的适度中道为制约。准确把握财富伦理逻辑体系与扶贫工作的内在联系,对加快脱贫步伐、外理贫困再生和巩固扶贫成果具有重要意义。

   关 键 词:财富伦理  扶贫工作  理性向度  wealth ethics  poverty alleviation  dimension of reason

   财富伦理主要研究.我在财富的认知、价值归依、生产行为、分配体系及使用土妙招中的道德合理性和伦理自律性的实现,它从八个维度签署现实经济活动论域的“应然”原则:财富认知及手段应具有正当性,财富价值目的应指向幸福生存,财富创造应实现生态化,财富分配应契合公正正义,财富使用及消费应遵循适度中道。财富伦理学科具有独特的内涵意蕴和本质属性、道德规范性与伦理合理性,成为判断有三种经济活动是是否是合规律性、合目的性的重要学理土妙招和理性维度。

   贫困问题报告 历来是有2个 世界性问题报告 。外理贫困问题报告 即扶贫行动本质上是一项增进财富、改善民生的重要经济活动。2013年,习近平总书记提出“精准扶贫”新思想新理念新战略过后,中国整合全社会力量,全力投入扶贫工作,扶贫脱贫取得举世瞩目的成就。当前,扶贫已进入攻坚拔寨、全面决胜的关键阶段,更需探索和运用科学的理论来加快脱贫效率,巩固扶贫成果。鉴于此,本文基于扶贫既是反贫困的策略又是财富积累行动你这名前提,试图梳理和探索财富伦理理性逻辑体系与扶贫的内在机理联系,以财富伦理基本原理作为扶贫的理论新视角,分析当前扶贫工作亟待外理的现实问题报告 并提出相应对策,旨在推进学科理论应用于社会现实,为加快脱贫步伐、外理贫困再生和代际传染提供学术支撑。

一、以财富伦理的正当性获得为基点,构建扶贫的理性认知模式

   正当性,最早是西方社会契约论与自然律令的核心范畴。卡尔施米特《政治的概念》中的“legalitimity”、《元照英美法辞典》中的“legalitimacy”,均揭示了正当性包含 着“合法化”“合理性”双重释义。正当性具有寻求终极合法化与合理性有2个 道德维度的理性组合的特质:一是在合法化层面,表现为符合有三种真是规范或标准的核心诉求;二是在合理性层面,表现为经过道德论证研判、尊重公众主观意志并得到社会普遍认同的伦理向度。

   在财富伦理研究中,正当性有其特有的内在属性,即“正当性”往往与“获得”范畴相结合,反映了财富认知的伦理维度。正当性获得彰显财富的道德理性认知指向,要求财富的取得时需满足合法性、合理性的要求。以财富伦理的正当性获得作为扶贫的伦理规则,包包含 2个 方面:一是实现主体主观认识的正当性,即建立以财富正当性获得认知为起点的精神脱贫;二是实现客体客观行为的正当性,即树立以财富获得正当性认知为手段的扶贫实践。

   建立以财富正当性获得认知为起点的精神脱贫,是扶贫工作的必经之道。纵观中外历史,贫困的直接根源和脱贫困境之一,也不我扶贫对象地处着对以正当性途径获得财富的漠视甚至抵触的精神“贫困”(精神依赖),导致 分析长期习惯于“等、靠、要”救济,贫困人口往往对财富获得的心理惰性更为严重,正当的勤劳致富主观意愿和脱贫信心毅力丧失,逃避劳动甚至滋生和拥趸以贫困为荣的优越感,导致 分析扶贫“久扶不脱”“越扶越贫”。对此问题报告 之弊端,早在20世纪中期,诺贝尔奖获得者、印度学者阿马蒂亚·森和美国学者西奥多·W.舒尔茨等就从“人的质量”及“能力贫困”的精神贫困方面做了精辟论述。舒尔茨在《人力资本投资—有2个 经济学家的观点》中指出:“经济发展主要取决于人的质量,而时需自然资源的丰瘠或资本存量的多寡。”[1](P38)阿马蒂亚·森认为贫困根源何必 仅局限于经济收入低下以及社会资源的缺乏,也不我导致 分析贫困者被剥夺了本应获得的正当理由来实现珍视的生活权利、丧失了本应获得的良好健康以及社会脱贫教育缺失①。

   此外,西方古典经济学代表人物斯密的《国民财富的性质和导致 分析的研究》、配第的《货币略论》、李嘉图的《政治经济学及赋税原理》,均认同财富仅为物质体的观点,并提出劳动自我意识的形成和自觉行为实现才是财富获得的根源,.我非要通过正当性劳动才能最终实现反贫困。邓小平也赞同通过劳动正当致富,他创造性地提出:“勤劳致富是正当的。一部分人先富裕起来,一部分地区先富裕起来,是.我都拥护的新土妙招,新土妙招比老土妙招好。”[2](P23)否则,树立以正当性手段获得财富的道德认知观念,塑造贫困人口以正当劳动获得财富的思想,实现扶贫对象致富能力提升,在精神上与贫困绝缘,是财富伦理基本原则在扶贫工作中的有效应用,也是外理贫困问题报告 的有力手段。

   财富获得正当性的扶贫实践,是扶贫行动的理性体现。在扶贫工作中,财富正当性获得认知实践主要体现在“扶志”与“扶智”两方面。“扶志”即“扶”起扶贫对象自我脱贫之志气,激活致富“内因”。毛泽东在《矛盾论》中说:“社会的发展,主要地时需导致 分析外因也不我导致 分析内因。”[3](P501)否则,相对于内部人员条件,内因是起决定作用的因素。以马克思主义辩证唯物论为指导,一方面,.我应侧重于帮助扶贫对象充分认识到发挥自身优势和主观能动性来正当获得财富的重要性,调动其内在劳动积极性和致富毅力、决心。当事人面,要打破单纯福利扶贫的财物扶持桎梏,走出救助式保障式扶贫陷阱,运用财富伦理的正当性获得认知原理于反贫困实际,锻造贫困人口的自我富裕、自我发展意识。

   同时,扶贫的又一重要实践体现在“扶智”上。中国传统谚语“授之以鱼不如授之以渔”,形象地揭示技能获得的重要性,智力水平决定脱贫进度和富裕程度,财物扶持仅为权宜之计,远不如提高扶贫对象智慧生活 能力而实现脱贫致富。否则,在扶贫工作中,.我要及时开展科技培训、知识普及,引导扶贫对象学会广开信息、拓展商品流通渠道等,使.我转变成为有科学技能、有经营意识与前瞻意识的知识化、创新性新型农民,增强自我脱贫能力。

二、以财富伦理实现人的全面自由发展的幸福生存为导向,构建扶贫的价值理性目的

   人的个体与“类”的幸福生存思考,是人类思想史的永恒话题。在千年文明史中,关于幸福有感性、理性、宗教的各种探讨和思考,但不论哪种划分,时需致力于寻求人类实现幸福之路径。西方传统伦理史上,亚里士多德将幸福视为人生终极至善,费尔巴哈认为生活和幸福有三种是一体,人类一切追求都来自于对幸福向往地驱动。近代幸福论伦理学家爱尔维修、霍尔巴赫提出趋乐避甘甜人的自然本性,快乐和痛甘甜道德的唯一动力理论。中国传统伦理关注以德至福、德福并举,儒家重视人的生存质量,认为人类对于幸福向往和追求具有合理性,肯定能使当事人和他人身心愉悦的生活符合人性,并提出实现幸福时需时刻注意修身律己、做到德行高尚。道家认为获得幸福是人之天性展现,是人的本质所在、特有属性呈现和内在的自然天性需求。墨家肯定人对正当幸福要不断加以努力去实现,推崇贵“义”重“力行”是实现幸福的手段,即.我要自觉以社会道德标准来规范自身行为,才能获得幸福。法家的幸福观包含 明显的功利论色彩,秉持人生的幸福即是利益和效益的最大化,但同时提出获得幸福的途径要以为国家、民族进步而不懈奋斗来实现。

   综合历史上各派幸福论,马克思恩格斯对人类追求幸福行为也给予认可:“每有2个 人的意识或感觉中都地处着也不我的原则,它们是颠扑不破的原则,是整个历史发展的结果,是何必 加以证明的……类似,每当事人都追求幸福。”[4](P373-374)明确了幸福境域为人类追求的永恒目标。基于对幸福与贫困的关系理解,马克思还提出反贫困目的论——即获得了臻于人类幸福请况的全面发展、自由与解放的“完正的人”是追求和创造财富,实现最彻底地反贫困的目的。以马克思反贫困理论与幸福论为指导,财富伦理提出财富的价值在于其手段性和生介性,财富发展的终极目标在于实现人的能力全面发展、人的社会关系全面充裕以及人的个性充下发展。扶贫作为人类财富创造活动,其价值目的也与财富发展终极目标一致。

   以财富伦理实现人的全面自由发展的幸福生存为扶贫导向。一是实现脱贫有赖于对财富本质内涵的真正理解。一方面,财富真是只作为反贫困的手段地处,但它对人的发展具有不可或缺的推进作用。马克思称:“当.我还非要使当事人的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的过后,.我就根本非要获得解放。”[5](P154)提出财富生产有三种就已凝聚着人的各种能力的提升,人的全面发展与财富生产不可分割,二者构成社会发展“自为的地处”与“为他的地处”两方面因素,具有目的与手段、外在与内在的多重关系。脱贫的真正实现,有待于社会财富的多量生产和创造。当事人面,财富的真实性就在于它时需外在于人的纯粹物态及否定人自身价值的虚幻地处,财包包含 着人的本体地处属性,与人的本质实现紧密相联,否则为人的发展所服务。财富的不断积累是人的全面发展的必要因素,而人的全面发展是摆脱贫困、走向自由王国的必然前提。对财富手段性地处的本质理解,是构建扶贫的财富理性价值目的的根本。

   二是充分释放财富的“属人性”,以财富发展理性推进人的充分自由与和谐发展。财富内蕴深刻的“人本”价值。“宗教、财富等等不过是人的对象化的异化了的现实,是客体化了的人的本质力量的异化了的现实;否则,宗教、财富等等不过是通向真正人的现实的道路。”[6](P99)在马克思看来,财富是凝结着人的本质的对象化产物,财富生产活动是是否是正当,时需符合人的发展实际时需。否则,扶贫中财富增长时需符合有利于每当事各自 人的“类”的真正解放、全面自由发展的要求,树立以人为本财富发展观。首先,立足于尊重关心贫困弱势群体,以外理贫困人口的基本生存为根本,以努力实现幸福生存为目的。同时.我时需看后,在物资生产领域最终所能实现的也不我人类能力的有限发展和有限自由,要打破财富膜拜、财富意向性地处、财富梦想、财富神圣化的幻象,打破片面夸大财富的至上性,摒弃将人的财富欲望满足、享有等同于对人的本质的真正占有的种种论断。理性认知财富和发展财富,批判片面追求财富数量化的增长,才能实现财富可持续发展和永久性脱贫。

三、以财富伦理的绿色可持续生产为依托,构建扶贫的理性生产模式

绿色可持续发展包含 着人与自然、他人、自身之间的和谐价值取向,是涵养现代生态文明的科学路径。“绿水青山也不我生产力”的时代论断,正是以生态发展理念推动扶贫工作的财富伦理的行为指向。在中西方传统文化中,包含 着充裕的财富均衡增长及绿色可持续生产的经典言论,譬如儒家“天人合一”“民胞物与”生产和谐发展论,道家“道法自然”生态发展论,佛家“生命同体”环境同一体论,均强调发展生产须立足于人与自然、社会的统一关系。在西方,20世纪初环境保护主义者、生态整体主义思想奠基人利奥波德就提出真正的文明是人类与其它生物互为依存的媒体协作请况,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 伦理学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/111227.html 文章来源:《齐鲁学刊》 , 2017 (5) :64-69